No Image
خوش آمديد!
چالش اساسی پيوند ثابت

مگر در بین افراد جامعه فقط “یتیم و مسکین” هستند که با ارتباط موثر با آنان، ارتباط مان با همه خوب و موثر باشد؟

❓🤔پرسش:
در سوره ماعون، خداوند با لحنی توبیخ آمیز از کسانی یاد می کند که “یتیم را می رانند” و “دیگران را به اطعام مسکین تشویق نمی کنند”.
این تأکید بر دو گروه “یتیم” و “مسکین”، این پرسش اساسی را در ذهن ایجاد می کند:

“آیا حوزه مسوولیت و ارتباط مؤثر ما فقط محدود به این دو گروه خاص است؟❓

اگر چنین است، پس سرنوشت ارتباط ما با اکثریت جامعه که “نه یتیم” هستند و “نه مسکین ” – مانند همسایه، همکار، فامیل و سایر مردم – چه می شود؟❓

آیا ارتباط با آنها از نظر دینی کماهمیتتر است؟”❓

چالش:

❌ این چالش، ناشی از یک برداشت محدود از مفاهیم قرآنی است. در این نگاه:

مفاهیم گسترده، محدود تفسیر می شوند:

نخست: “یتیم” و “مسکین” تنها به عنوان دو “مصداق عینی” و “نماد” از تمامی افراد نیازمند، تحت ستم و به حاشیه رانده شده در جامعه هستند. تمرکز بر آنها به دلیل آسیب پذیری فوقالعاده شان است.

❌ اما این به معنای نادیده گرفتن دیگران نیست.

دوم: هدف اصلی گم می شود:
هدف سوره ماعون، محک زدن “قلب ایمان” و “اجتماعی بودن” افراد است. کسی که با ضعیف ترین اعضای جامعه (یتیم و مسکین) بی رحم است، به طور طبیعی نمی تواند با دیگران ارتباطی حقیقی و مبتنی بر احسان برقرار کند. بنابراین، این سوره در حال آموزش
“اصل ارتباط مؤثر”
است، نه تعیین “دایره محدود مخاطبان”

سوم: ریشه ارتباط نادیده گرفته می شود:

بزرگترین چالش این است که فراموش کنیم ارتباط مؤثر با مردم، ریشه در ارتباط درست با خدا دارد. 👌
اگر این رابطه اصلاح نشود، حتی ارتباط با یتیم و مسکین نیز می تواند “ریاکارانه” یا آمیخته با منّت باشد.

✅ پاسخ بر اساس کلام امام علی (ع):

برای رفع این چالش و یافتن پاسخی فراگیر، باید نگاه خود را از
“حاشیه”
به
مرکز و متن اصلی”
معطوف کنیم.
حکمت گرانبهای امام علی (ع) در نهج البلاغه، پاسخی کلیدی به این پرسش ارائه می دهد:

«مَنْ أَصْلَحَ مَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ اللَّهِ أَصْلَحَ اللَّهُ مَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ النَّاسِ وَ مَنْ أَصْلَحَ أَمْرَ آخِرَتِهِ أَصْلَحَ اللَّهُ لَهُ دُنْیَاهُ»

ترجمه:
هر کسی که رابطه میان خود و خدا را اصلاح کند، خداوند هم رابطه او با مردم را اصلاح می کند؛ و هر کس که امور آخرت خود را اصلاح و نیکو کند، خداوند هم تمام دنیای او را اصلاح و نیکو می کند.

(حکمت ۸۹ نهج البلاغه)

تفسیر و توضیح پاسخ:

این کلام امیرالمؤمنین (ع) به زیبایی پرسش ما را پاسخ می گوید:

  1. اولویت اصلاح رابطه با خدا:
    اصل اساسی این است که ابتدا “ارتباط عمودی” خود با خدا را اصلاح کنیم. این شامل ایمان خالص، اخلاص در عمل، انجام واجبات، ترک محرمات و داشتن قلبی سرشار از محبت و بندگی است.
  2. تأثیر مستقیم بر ارتباط با مردم:
    هنگامی که این رابطه اصلاح شد، خداوند خود متعالی “ارتباط افقی” ما با تمامی “مردم” (نه فقط یتیم و مسکین) را اصلاح میکند. این “اصلاح” از سوی خداوند میتواند به شکلهای مختلف باشد:

نخست؛ القای محبت در دلهای دیگران:
مردم به صورت ناخودآگاه به چنین فردی گرایش پیدا میکنند و قلبشان برای او باز میشود.
دوم؛ اعطای حکمت و مهارت کلامی:
خداوند به او توانایی درک دیگران، انتخاب کلمات مناسب و ایجاد ارتباطی سازنده را میبخشد.
سوم؛ ایجاد نیت پاک:
فرد، ارتباط با دیگران – از همسر و فرزند گرفته تا همکار و غریبه – را بعنوان عبادت و برای رضای خدا انجام می دهد، نه برای منافع مادی یا شهرت.

چهارم؛ گسترش دایره مهربانی:
محبتی که از ایمان به خدا سرچشمه گیرد، به طور طبیعی شامل همه می شود. کسی که رابطه اش با خدا اصلاح شده، هم به
“یتیم و مسکین”
رسیدگی می کند، هم با همسایه خود به نیکی رفتار می کند، هم در تجارت راستگو است و اعمال و گفتار و رفتار او، نیک خواهد شد.
کسی که رابطه اش با خدا، درست باشد، حتی با دشمنانش منصفانه برخورد می کند.

✅ سوره ماعون در حقیقت “آزمون” این محبت عمومی است.

نتیجه گیری:

پس پاسخ به پرسش اولیه این است:

خیر، حوزه ارتباط مؤثر فقط محدود به “یتیم و مسکین”
نیست. بلکه یتیم و مسکین،
“نمادها” و “مصداقهای اعلای”
نیازمندان و آسیب دیدگان جامعه هستند.
رعایت حال آنها، نشانه سلامت
“قلب اجتماعی”
یک فرد با ایمان است.

اما برای برقراری ارتباطی مؤثر و حقیقی با همه مردم – از نزدیکان تا غریبه ها – باید به سراغ
“ریشه”
رفت.
این ریشه،
“اصلاح رابطه با خداست”.
اگر این اصل بنیادین درست شود، خداوند خود،
مهارت،
محبت،
حکمت
و نیت پاکی
را در وجودمان جاری می سازد که به طور خودکار، تمام تعاملات و ارتباطات ما با هر انسانی در این دنیا را اصلاح، نیکو و پربرکت می کند و مقصد ما در قیامت نیز، بهشت برین خواهد بود.

ان شاءالله

خیر، حوزه ارتباط مؤثر فقط محدود به “یتیم و مسکین”
نیست. بلکه یتیم و مسکین،
“نمادها” و “مصداقهای اعلای”
نیازمندان و آسیب دیدگان جامعه هستند.
رعایت حال آنها، نشانه سلامت
“قلب اجتماعی”
یک فرد با ایمان است.

اما برای برقراری ارتباطی مؤثر و حقیقی با همه مردم – از نزدیکان تا غریبه ها – باید به سراغ
“ریشه”
رفت.
این ریشه،
“اصلاح رابطه با خداست”.
اگر این اصل بنیادین درست شود، خداوند خود،
مهارت،
محبت،
حکمت
و نیت پاکی
را در وجودمان جاری می سازد که به طور خودکار، تمام تعاملات و ارتباطات ما با هر انسانی در این دنیا را اصلاح، نیکو و پربرکت می کند و مقصد ما در قیامت نیز، بهشت برین خواهد بود.

ان شاءالله

#ارتیاط

#موثر

#ارتباط_موثر

#ماعون

#نماز

🌹🍀🌹🍀🌹
کانال فهم زبان قرآن؛ محفل اهل معرفت🔻

https://eitaa.com/joinchat/77201969C7b71ff995b

نظرات[۰] | دسته: تدبر در قرآن | نويسنده: mobinkarim | ادامه مطلب...

 
ویژگی های ارتباط موثر و مفاهیم سوره ماعون پيوند ثابت

🟢 ویژگی‌های ارتباط مؤثر بر اساس مفاهیم سوره ماعون

۱. وضوح و شفافیت
سوره ماعون بر راستی و پرهیز از ریاکاری تأکید دارد. در ارتباط نیز گفتار باید صریح و بدون ابهام باشد، همان‌گونه که اعمال نیک باید خالصانه و بدون نمایش انجام شود.

۲. انسجام گفتار و رفتار
این سوره کسانی را نکوهش می‌کند که نماز می‌خوانند اما اعمالشان با گفتارشان همخوانی ندارد. ارتباط مؤثر زمانی شکل می‌گیرد که گفتار و رفتار فرد همسو و یکپارچه باشد.

۳. اعتماد به نفس همراه با فروتنی
تکبر و بی‌اعتنایی به نیازمندان (مانند بازداشتن یتیم از حقوقش) در سوره ماعون نکوهش شده است. ارتباط مؤثر، همراه با اعتماد به نفس است، اما هرگز با تکبر و خودبرتربینی همراه نیست.

۴. صداقت و اعتبار
سوره ماعون بر راستی در نیت و عمل تأکید دارد. در ارتباط نیز فرد باید صادق باشد و حرف‌هایش قابل اعتماد و مبتنی بر واقعیت باشد.

۵. مختصر و مفید بودن
اسراف در سخن و بیهوده‌گویی در منطق قرآن نکوهش شده است. در سوره ماعون نیز اشاره به کسانی است که نماز را به باد فراموشی می‌سپارند؛ یعنی توجهی به اصل و چارچوب امور ندارند. گفتار مؤثر، مختصر و مفید و بدون حاشیه است.

۶. پیشگیری از سوءتفاهم
بی‌اعتنایی به مساکین و یتیمان در سوره ماعون نشان از عدم درک صحیح از مسئولیت‌های اجتماعی دارد. در ارتباط مؤثر نیز باید با دقت گوش داد و سخن گفت تا سوءتفاهم پیش نیاید.

۷. گفتگو بدون سوگیری و قضاوت نابجا
سوره ماعون کسانی را یادآور می‌شود که دین را وسیله‌ی نمایش قرار می‌دهند. در ارتباط مؤثر، باید از قضاوت و پیش‌داوری پرهیز کرد و با انصاف گفتگو کرد.

۸. احترام و ارزش‌گذاری به دیگران
بی‌احترامی به یتیم و محروم کردن نیازمندان در سوره ماعون نشان از عدم احترام به حقوق دیگران دارد. در ارتباط مؤثر، حفظ حرمت و ارزش انسانی طرف مقابل ضروری است.

۹. حسن نیت و خیرخواهی
سوره ماعون بر اهمیت کمک به نیازمندان تأکید دارد. در ارتباط نیز باید نیت خیر و روحیه‌ی همکاری حاکم باشد، نه بخل و بی تفاوتی.

#ارتباط

#موثر

#ماعون

#ارتباط_موثر

#نماز

#سوره_ماعون

🌹🍀🌹🍀🌹
کانال فهم زبان قرآن؛ محفل اهل معرفت🔻

https://eitaa.com/joinchat/77201969C7b71ff995b

نظرات[۰] | دسته: تدبر در قرآن | نويسنده: mobinkarim | ادامه مطلب...

 
ویژگی های ارتباط موثر پيوند ثابت

ویژگی های ارتباط موثر:

افراد می توانند برای پاسخ به این پرسش که آیا ارتباطات اجتماعی و روزمره آن ها در دسته بندی ارتباط موثر قرار می گیرد یا نه، به ویژگی های ارتباط موثر توجه کنند. چنانچه ویژگی های یک ارتباط اثر بخش را در روابط خود مشاهده کنند، می توانند تا حدی از اینکه در انتقال افکار، نظرات، ایده ها و منظور خود عملکرد خوبی دارند، اطمینان پیدا کنند.

ویژگی های ارتباط موثر عبارتند از:

۱ دارای وضوح و شفافیت
۲ انسجام و پیوستگی بالا
۳ اعتماد به نفس و خود کارآمدی مطلوب
۴ اعتبار و اطمینان بالای گفته ها
۵ مختصر و مفید
۶ عدم وجود سو تفاهم
۷ گفتگو بدون سوگیری
۸ احترام و ارزش گذاری
۹ حسن نیت و صداقت

#ارتباط

#موثر

#ارتباط_موثر

#ماعون

#نماز

🌹🍀🌹🍀🌹
کانال فهم زبان قرآن؛ محفل اهل معرفت🔻

https://eitaa.com/joinchat/77201969C7b71ff995b

نظرات[۰] | دسته: تدبر در قرآن | نويسنده: mobinkarim | ادامه مطلب...

 
مولفه های ارتباط موثر پيوند ثابت

مولفه های ارتباط موثر:

ارتباط موثر؛

✔️ تشکیل شده از مولفه های مختلفی است که همه آن ها در کنار یکدیگر، در انتقال پیام ها از فردی به فرد یا افراد دیگر، نقشی اساسی دارند.
وجود مشکل در هر بخش از مولفه های ارتباط اثر بخش، باعث بروز مشکلات در انتقال صحیح و کارآمد پیام می شود. مولفه های ارتباط موثر عبارتند از:

فرستنده:

فردی که قصد فهماندن فکر، ایده، دیدگاه یا هر چیزی، به فرد یا افراد دیگر دارد.
گیرنده :

شخص یا اشخاصی که مخاطب فرد فرستنده قرار گرفته و آنچه او می گوید را باید شنیده و درک کنند.

پیام:

آن چیزی که فرد فرستنده قصد فهماندش به شخص یا اشخاص گیرنده  را دارد.
کانال ارتباطی:

انواع مختلفی از شیوه های ارسال پیام با توجه به شرایط مختلف، ازجمله کانال کلامی یا گفتاری، غیر کلامی، نوشتاری یا تصویری

#ارتباط

#موثر

#نماز

#ماعون

#ارتبلط_موثر

🌹🍀🌹🍀🌹
کانال فهم زبان قرآن؛ محفل اهل معرفت🔻

https://eitaa.com/joinchat/77201969C7b71ff995b

نظرات[۰] | دسته: تدبر در قرآن | نويسنده: mobinkarim | ادامه مطلب...

 
ارتباط موثر پيوند ثابت

🟢 ارتباط موثر چیست؟

ارتباط موثر، یکی از انواع مهارت های زندگی است و به تلاش برای تبادل ایده ها، افکار، نظرات و خواسته ها با دیگران، به شکلی شفاف و واضح گفته می شود.

مهارت ارتباط موثر در

جریان گفگتو میان دو یا چند نفر، به افزایش درکاحساسات، معنا و فهم محتوای کلام، کمک می کند. شکل گیری ارتباط اثر بخش، وابسته به مهارت و توانایی هر دو طرف گفتگو است، که یکی از آن ها فرستنده پیام و دیگری دریافت کننده آن بوده و در طول مکالمه این نقش میان آن ها جا به جا می شود.

ارتباط موثر در اشکال مختلفی همچون ارتباط موثر کلامی، ارتباط موثر غیر کلامی، ارتباط موثر نوشتاری و ارتباط موثر تصویری، انجام می شود.

ارتباط موثر به عنوان یک مهارت نرم، در زمینه های مختلفی مانند محیط کار، سازمان ها، مدارس و خانواده کاربرد مهمی دارد و باعث بالا رفتن کیفیت زندگی افراد می شود. افرادی که در برقراری ارتباط موثر با دیگران دچار مشکل باشند، معمولا از درک نشدن توسط اطرافیان خود، شکایت داشته و نمی توانند منظور خود را به طور واضح، کامل و موثر به دیگر افراد بفهمانند. به عنوان مثال برای ارتباط موثر می توان به مدیر یک سازمان اشاره کرد که به دلیل مهارت ضعیف در برقراری ارتباط موثر، در تعامل با مدیران زیر دست خود دچار مشکل بوده و نمی تواند در جلسات کاری، آنچه که در ذهنش می گذرد را به شکل مطلوب برای دیگران توضیح دهد. در نتیجه در عملکرد خود دچار نقض و مشکلات زیادی می شود.

#ارتباط

#موثر

#ارتباط_موثر

#ماعون

#نماز

#سوره_ماعون

🌹🍀🌹🍀🌹
کانال فهم زبان قرآن؛ محفل اهل معرفت🔻

https://eitaa.com/joinchat/77201969C7b71ff995b

نظرات[۰] | دسته: تدبر در قرآن | نويسنده: mobinkarim | ادامه مطلب...

 
واژگان سوره فیل آیه پنجم پيوند ثابت

🟢 آیه به آیه؛
بررسی آیات هر سوره:

✅ سوره فیل:

۵⃣ آیه پنجم:
فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ
فَجَعَلَهُمْ: پس گردانید آنان را.
  · فَ: حرف ربط به معنای «پس» یا «آنگاه».
  · جَعَلَ: فعل ماضی به معنای
«قرار داد»، «گردانید».
  · هُمْ: ضمیر مفرد غایب به معنای «آنان» (اشاره به لشکر ابرهه).
کَـ: حرف تشبیه به معنای «مانند»، «همانند».
عَصْفٍ: (مصدر یا اسم) به معنای «کاه» یا «برگ و ساقه خشک شده گیاهان» که معمولاً پس از جدا کردن دانه (خرمنکوبی) باقی می‌ماند.
· مَّأْکُولٍ: صفت مفعولی از ریشه «أ ک ل» به معنای «خورده شده».
اکل: خوردن
«عصف ماکول» یعنى:
برگ ِخورده یا جویده شده.

صحاح و قاموس آن را غلافى که مغزش خورده شده و پوستش مانده است گفته‌‌اند، به قولى منظور برگ درخت است که الحال (کرم) آن را خورده و فاسد کرده است
🌷🌷🌷🌷🌷
🟢مباحث صرفی:

فَ ⬅️ فاء عطف

جَعَلَ ⬅️ فعل ماضی و فاعل ضمیر مستتر هو

هُمْ ⬅️ مفعول و محلاً منصوب

کَعَصْفٍ ⬅️ جارومجرور متعلق به جَعَلَ

مَّأْکُولٍ ⬅️ صفت عَصْفٍ و لفظاً مجرور

🌴🌴🌴🌴🌴
منبع:
وبگاه اهل البیت
وبگاه ویکی فقه
🟣🔵🟡🟠🔴

#فیل
#درس_بیستم
#واژه
#لغات
#واژگان
#آیه_پنجم
🌹🌷🍀🌷🌹
با کانال فهم زبان قرآن همراه شوید 🔻
https://eitaa.com/joinchat/77201969C7b71ff995b

نظرات[۰] | دسته: تدبر در قرآن | نويسنده: mobinkarim | ادامه مطلب...

 
واژگان سوره فیل آیه چهارم پيوند ثابت

🟢 آیه به آیه؛
بررسی آیات هر سوره:

✅ سوره فیل:

۴⃣ آیه چهارم:
تَرْمِیهِمْ بِحِجَارَهٍ مِنْ سِجِّیلٍ
حجاره: سنگها. مفرد آن حجر است،
احجار جمع حجر در قرآن نیامده است.
سجّیل: گویند آن معرب «سنگ گل» است یعنى کلوخ متحجر.
به نظر راغب آن به معنى کلوخ سنگدار است، قرآن مجید این کلمه را در سه محل آورده و روى آن تکیه کرده است
یکى در این سوره فیل
دیگرى درباره قوم لوط👇
وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ حِجارَهً مِنْ سِجِّیلٍ‌
(حجر/ ۷۴)
وَ أَمْطَرْنا عَلَیْها حِجارَهً مِنْ سِجِّیلٍ مَنْضُودٍ مُسَوَّمَهً عِنْدَ رَبِّکَ‌
(هود/ ۸۲)
✅ سجیل در لغت نیز به معنای سنگ‌گِل آمده است.
 به گفته علامه  طباطبایی  این واژه از 👈فارسی به زبان 👈 عربی راه یافته است
🌷🌷🌷🌷🌷
🟢مباحث صرفی:
تَرْمِیهِمْ‌: فعل مضارع مرفوع و علامه رفعه الضمه المقدره على آخره منع من ظهورها الثقل و الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی و الهاء ضمیر متصل مبنی على الکسر فی محل نصب مفعول به، و الجمله الفعلیه صفه ثانیه للطیر.
بِحِجٰارَهٍ‌: جار و مجرور متعلقان ب‍ (ترمیهم).
مِنْ سِجِّیلٍ‌: جار و مجرور متعلقان بمحذوف صفه ل‍ (حجاره).

تَرْمِی⬅️ فعل مضارع و فاعل ضمیر مستتر هی

هِم⬅️ مفعول و محلاً منصوب

بِحِجَارَهٍ⬅️ جارومجرور متعلق به تَرْمِی

مِّن سِجِّیلٍ⬅️ جارومجرور+ متعلق محذوفش⬅️ صفت حِجَارَهٍ

🌴🌴🌴🌴🌴
منبع:
وبگاه اهل البیت
وبگاه ویکی فقه
وبگاه ویکی شیعه

🟣🔵🟡🟠🔴
#فیل
#درس_بیستم
#واژه
#لغات
#واژگان
#آیه_چهارم
🌹🌷🍀🌷🌹
با کانال فهم زبان قرآن همراه شوید 🔻
https://eitaa.com/joinchat/77201969C7b71ff995b

نظرات[۰] | دسته: تدبر در قرآن | نويسنده: mobinkarim | ادامه مطلب...

 
واژگان سوره فیل آیه سوم پيوند ثابت

🟢 آیه به آیه؛
بررسی آیات هر سوره:

✅ سوره فیل:

۳⃣ آیه سوم:

وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْرًا أَبَابِیلَ

ابابیل: دسته‌ها. گروه‌هاى پراکنده

کسایى گوید:
مفرد  ابابیل، ابول (بر وزن عجول) است راغب گوید:
مفردش ابیل و به قولى اسم جمع است مفرد ندارد،.
طبرسى فرموده:
«جماعات فی تفرقه زمرهزمره».

تفسیر احسن الحدیث، سید علی اکبر قرشی، ج۱۲، ص۳۵۸
🌷🌷🌷🌷🌷
(ابابیل) برخلاف آنچه در زبان‌هاى مشهور است، نام آن پرنده نبود؛ بلکه معنى وصفى دارد، بعضى آن را به معنى  جماعات متفرقه دانسته‌اند، به این معنى که پرندگان مزبور (گروه، گروه) از هر طرف به سوى لشکر فیل آمدند. این کلمه معنى جمعى دارد که بعضى مفرد آن را ابابله به معنى گروهى از پرندگان یا اسب‌ها و شتران دانسته‌اند، و بعضى مى‌گویند جمعى است که مفرد از جنس خود ندارد. 

مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج۲۷، ص۳۳۶ و۳۳۷

🟢مباحث صرفی:

وَ : الواو حرف عطف،
أَرْسَلَ‌: فعل ماضی مبنی على الفتح و الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو.

عَلَیْهِمْ‌: جار و مجرور متعلقان ب‍ (أرسل).

طَیْراً: مفعول به منصوب و علامه نصبه الفتحه الظاهره على آخره.

أَبٰابِیلَ‌: نعت ل‍ (طیرا) منصوب و علامه نصبه الفتحه الظاهره على آخره.

وَ ⬅️ واو عطف
أَرْسَلَ ⬅️ فعل ماضی و فاعل ضمیر مستتر هو
عَلَیْهِمْ⬅️ جارومجرور متعلق به أَرْسَلَ
طَیْرًا ⬅️ مفعول و لفظاً منصوب
أَبَابِیلَ⬅️ صفت طَیْرًا و لفظاً منصوب

🌴🌴🌴🌴🌴
منبع:
وبگاه اهل البیت
وبگاه ویکی فقه

🟣🔵🟡🟠🔴
#فیل
#درس_بیستم
#واژه
#لغات
#واژگان
#آیه_سوم
🌹🌷🍀🌷🌹
با کانال فهم زبان قرآن همراه شوید 🔻
https://eitaa.com/joinchat/77201969C7b71ff995b

نظرات[۰] | دسته: تدبر در قرآن | نويسنده: mobinkarim | ادامه مطلب...

 
واژگان سوره فیل آیه دوم پيوند ثابت

🟢 آیه به آیه؛
بررسی آیات هر سوره:

✅ سوره فیل:

۲⃣ آیه دوم:

أَلَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ

تضلیل: به معنای منحرف کردن و گمراه و ضایع نمودن‌ است.
همچنین است اضلال. یعنى: تدبیرشان را گمراه کرد که به هدف نرسید.

أَلَمْ: آیا نه

یَجْعَلْ: قرار داد

کَیْدَهُمْ: نقشه آنها،
کید: حیله، نیرنگ

فِی: در

تَضْلِیلٍ: سر در گم کردن، بی ثمر نمودن

🟢مباحث صرفی:

أَ : حرف ؛ حرف استفهام ؛ مبنیّ علی الفتح.
لََمْ : حرف ؛ حرف جزم حرف نفى ؛ مبنیّ علی السّکون.
یَجْعَلْ: «فعل مضارع مجزوم به سکون ظاهری» «فاعل این فعل ضمیر مستتر (هو) است که در تقدیر است»
کَیْدَهُمْ: «مفعول به منصوب یا در محل نصب» «هاء ضمیر متصلی است در محل جر و مضاف الیه است»
فِی: «حرف جر(محلی از اعراب ندارد)»
تَضْلِیلٍ: «اسم مجرور یا در محل جر»
أَ ⬅️ همزه استفهام

لَمْ یَجْعَلْ⬅️ فعل جحد و فاعل ضمیر مستتر هو

کَیْدَ⬅️ مفعول و لفظاً منصوب

هُمْ⬅️ مضاف الیه و محلاً مجرور

فِی تَضْلِیلٍ⬅️ جار و مجرور متعلق به لَمْ یَجْعَلْ

🌴🌴🌴🌴🌴
منبع:
وبگاه اهل البیت
وبگاه ویکی فقه

🟣🔵🟡🟠🔴
#فیل
#درس_بیستم
#واژه
#لغات
#واژگان
#آیه_دوم
🌹🌷🍀🌷🌹
با کانال فهم زبان قرآن همراه شوید 🔻
https://eitaa.com/joinchat/77201969C7b71ff995b

نظرات[۰] | دسته: تدبر در قرآن | نويسنده: mobinkarim | ادامه مطلب...

 
آیا دعانویس، طلسم یا سحر، برای گره گشایی، درست است؟ پيوند ثابت

استاد رضا محمدی شاهرودی

آیا اعتقاد به دعانویس، طلسم یا سحر برای گره گشایی از مشکلات درست و حقیقی است؟

محمدی شاهرودی
#سحر
#جادو
#شیطان

با کانال فهم زبان قرآن همراه شوید 🔻

https://eitaa.com/joinchat/77201969C7b71ff995b

نظرات[۰] | دسته: تدبر در قرآن | نويسنده: mobinkarim | ادامه مطلب...

 

No Image
No Image No Image No Image
 
 
 

آمار

  • 0
  • 360
  • 214
  • 256,582
No Image No Image